| Original Title | Dialect | Informant | Genre Form | Genre Content | ID | glossed | Audio |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kaːsəm joxan xosʲa kaːtra βɵːsət ʃɛpan-jɔːx | kazym khanty (KK) | Tarlina, Marija Kuz´minična (Vagatova) | prose (pro) | Ethnographic Texts (eth) | 878 | glossed | Audio |
| Text Source | Editor | Collector |
|---|---|---|
| Rédei, Károly: Nord-ostjakische Texte (Kazym-Dialekt) mit Skizze der Grammatik. Göttingen: Vandenhoeck & Rupprecht (1968), 32-35. | Rédei, Károly | Rédei, Károly (RE) |
| English Translation | German Translation | Russian Translation | Hungarian Translation |
|---|---|---|---|
| "On the religious beliefs of the Ostyaks" | "[Über die Glaubensvorstellungen der Ostjaken]" | "О религиозных представлениях хантов" | – |
| by Zehetmaier, Marianne | by Rédei, Károly; Zehetmaier, Marianne | by Seesing, Olga |
| Citation |
|---|
| Rédei, Károly 1968: OUDB Kazym Khanty Corpus. Text ID 878. Ed. by Schön, Zsófia & Sipos, Mária. http://www.oudb.gwi.uni-muenchen.de/?cit=878 (Accessed on 2024-11-22) |
| On the religious beliefs of the Ostyaks |
| Long ago there lived shamans near the Kazym River. The greatest shaman was Moltan. The Moltans were considered to be magicians, they were the richest ones. They lived on the banks of the small Vasyugan River and of the large Vasyugan River. These rivers had many fish. In the forests there were many kinds of animals. They had many reindeer. Among the Moltan's there were many shamans. After their death their shamanic skills are passed on to their youngest sons and youngest daughters. Supposedly, it was granted by god to that clan. How many things can the shaman find out? If somebody falls ill, the shaman supposedly knows whose revenge has made him ill. They know this through their shamanic skills, either by hanging up an axe or beating a shamanic drum. If the sick person dies, they say that this was god’s will. People bring the shamans something for their shamanistic rituals. Sometimes the shaman says what the spirits are searching for. If they have learned what the spirits are searching for, they go to the sacred place in order to make a blood sacrifice. If they make a blood sacrifice, the entire reindeer hide is flayed together with the cheek skin and the like because the reindeer's soul supposedly goes to the spirits or to the god depending on the shamanistic ritual. The reindeer hide is hung up at the sacred place and is left there. If a blood sacrifice is made to the water spirit, the reindeer hide is put into the water. If no fish are caught, the people go to the shaman for a divination. The shaman performs a shamanistic ritual and says what the water spirit is searching for. The things left at the sacred place (reindeer furs, sable furs, fox furs, etc.) are secretly taken away by the shamans. This is what the people say who have often noticed this. Earlier, the shamans transported the idol from one place to the other by means of three castrated white reindeer bulls. If someone goes to transport the idol to another place, nobody was allowed to see, least of all the women. Four to five years ago, the idol was brought from the Kayzm Forest into the town by five men. After it was brought into town, they started to unclothe it. The idol had very many clothes, many headscarves, much money, many sable furs and fox furs. The idol had been clad with all these garments, apart from this there were many unattached items. These things are now in the museums. Formerly, in every house there were own idols. The idol was supposedly the soul of a long-dead shaman (of an ancestor). Sometimes there were many of these protective spirits, if there were many shamans in that house or among the relatives. One makes boxes for these familiar spirits. In these boxes one put large animal furs (fox furs, sable furs, otter furs, furs of the arctic fox) or calico, calico coats, headscarves. When they cook something good, they place bowls of it there. The steam rises and supposedly the spirits appear during the evaporation process. They prayed to the familiar spirits for good hunting and fishing, for good life. If they don't know what the familiar spirit needs, they go to the shaman. The shaman performs the shamanistic ritual and tells them which familiar spirit needs what. Formerly, when there was no oven, they lit a fire on the surface of the hearth inside the house. The houses were often consumed by the fire. In the summers they lived in birchbark tents, in the winters they lived in chums. Fire played a big role in people’s life. Because of this, it was considered to be a familiar spirit. It was even considered being above the hundred familiar spirits. It was called "white woman above hundred spirits". The fire was also fed with furs, calico coats, headscarves and calico. Maybe because of this people still say today: "Fire eats". Next to the fire, food bowls were placed as if fire might appear. There were water spirits and forest spirits. For the water spirit they put a live reindeer, the blackest and largest reindeer bull, into the water so that the water spirit would grant luck in fishing. If somebody fell into the water, the water spirit supposedly needed something and it had not been brought. For this it took revenge on the people. For the forest spirits houses and storehouses built in the forest. These places were called sacred places. When a hunter wanders through the forest, he makes a food offering and places bowls for them there. |
| [Über die Glaubensvorstellungen der Ostjaken] |
| Am Kazym-Fluss lebten vorzeiten Schamanen. Der größte Schamane war Moltan. Man betrachtete die Moltans ehemals als Zauberer, sie waren am reichsten. Sie wohnten an den Ufern des kleinen Vasjugans und des großen Vasjugans. Diese Flüsse hatten viele Fische. In den Wäldern gab es viele Tiere. Sie hatten viele Rentiere. Unter den Moltan's gab es viele Schamanen. Nach ihrem Tod kommen die Schamanenkünste ihren jüngsten Söhnen und jüngsten Töchtern zu. Angeblich wird das vom Gott dieser Sippe gewährt. Wie viele Dinge kann der Schamane erfahren? Wenn jemand krank wird, weiß der Schamane angeblich, von wessen Rache er krank wurde. Mit ihren Schamanenkünsten, entweder die Axt aufhängend oder die Schamanentrommel schlagend, erfahren sie es. Wenn der kranke Mensch stirbt, sagen sie, dass es vom Gott so befohlen wurde. Für das Schamanisieren der Schamanen bringt das Volk etwas. Manchmal sagt der Schamane, was die Geister suchen. Wenn sie erfahren haben, was die Geister suchen, gehen sie an den heiligen Ort um ein Blutopfer zu machen. Wenn sie ein Blutopfer machen, wird die Rentierhaut deshalb im Ganzen mit der Backenhaut und so weiter abgezogen, weil die Seele des Rentieres angeblich zu den Geistern oder zu dem Gott geht, anhängig davon wie schamanisiert wird. Die Rentierhaut wird an dem heiligen Ort aufgehängt und wird dort gelassen. Wenn dem Wassergeist ein Blutopfer dargebracht wird, wird die Rentierhaut ins Wasser gelassen. Wenn es keinen Fisch fängt, geht das Volk zu den Schamanen um eine Wahrsagung. Der Schamane schamanisiert und sagt, was der Wassergeist sucht. Die an dem heiligen Ort gelassenen Sachen (Rentier-, Zobel-, Fuchspelze und andere Sachen) werden von den Schamanen heimlich genommen. So sagen die Leute, die es oft bemerkten. Das Götzenbild wurde ehemals vom einen Ort zum anderen mit Hilfe von drei weißen kastrierten Rentierbullen durch die Schamanen befördert. Wenn jemand geht, um das Götzenbild zu einem anderen Ort zu bringen, war es niemandem erlaubt, das zu sehen, am wenigsten den Frauen. Vor 4–5 Jahren wurde das Götzenbild von fünf Männern vom Kazymer Wald in die Stadt gebracht. Nachdem es in die Stadt gebracht worden war, begann man, es zu entkleiden. Sehr viele Kleider, viele Tücher, viel Geld, Zobelpelze, Fuchspelze hatte das Götzenbild. All diese Sachen waren ihm angezogen, außerdem gab es viele freie Sachen. Diese Sachen sind jetzt in den Museen. In jedem Haus gab es einst besondere Götzenbilder. Es ist angeblich der Geist des vor langer Zeit gestorbenen Schamanen (des Stammvaters). Manchmal gab es viele solcher Schutzgeister, wenn es in diesem Haus oder unter den Verwandten viele Schamanen gab. Man macht Kästchen für diese Hausgeister. In diese Kästchen legte man große Tierpelze (Fuchspelze, Zobelpelze, Otterpelze, Blaufuchspelze) oder Kattun, Kattunmäntel, Tücher. Was sie Gutes kochen, stellt man in Schüsseln dorthin, der Dampf entweicht, denn angeblich erscheinen die Geister während der Verdampfung. Man betete zu den Geistern dafür, dass die Jagd, das Leben gut sein möge. Wenn sie nicht wissen, was der Hausgeist braucht, gehen sie zu dem Schamanen. Der Schamane schamanisiert und sagt ihnen, welcher Geist was braucht. Einst, als es noch keinen Ofen gab, machten sie Feuer auf der Oberfläche der Feuerstelle im Inneren des Hauses. Die Häuser wurden oft vom Feuer verschlungen. In den Sommern wohnte man in Birkenrindenzelten, in den Wintern in Tschums. Das Feuer hatte eine große Rolle im Leben des Menschen. Dafür wurde es für einen Geist gehalten, es wurde sogar für einen Geist über den hundert Geistern gehalten; es wurde "weißes Weib über hundert Geistern" genannt. Das Feuer wurden gleichfalls mit Tierfellen, Kattunmänteln, Tüchern, Kattune gefüttert. Vielleicht darum wird auch heute gesagt: "das Feuer isst". Neben das Feuer wurden Speisegefäße gesetzt, als ob das Feuer erscheinen würde. Es gab Wassergeister und Waldgeister. Für den Wassergeist lässt man darum ein lebendiges Rentier, den schwärzesten, größten Rentierbullen, ins Wasser, damit der Wassergeist Fisch-Glück gäbe. Wenn jemand ins Wasser fiel, brauchte der Wassergeist angeblich etwas und es war ihm nicht gebracht worden. Dafür nahm er Rache an den Menschen. Für die Waldgeister werden Häuser und Speicher im Wald gebaut. Diese Stellen wurden heilige Orte genannt. Wenn der Jäger im Wald wandert, macht er für sie ein Speiseopfer, stellt Gefäße für sie hin. |
| О религиозных представлениях хантов |
| Давным-давно жили шаманы у реки Казым. Самым великим шаманом был Молтан. Молтаны считались волшебниками, они были самыми богатыми. Они жили на берегах Малого Васюгана и Большого Васюгана. Эти реки были полны рыб. В лесах было много разных животных. У них было много оленей. Среди Молтаны было много шаманов. После их смерти их шаманское искусство передавалось их младшим сыновьям или младшим дочерям. Предположительно бог разрешил этот этому роду. Сколько вещей шамаг может узнать? Если человек заболел, то, считается, что шаман знает, из-за чьей мести он заболел. Они узнают об этом благодаря своему шаманскому искусству, вешая топор или стуча в шаманский барабан. Если больной человек умирает, они говорят, что так приказал бог. Люди приносят что-нибудь шаманам за их шаманские обряды. Иногда шаман говорит, что именно духи ищут. Если они узнали, что именно ищут духи, они идут к святому месту, чтобы сделать кровавое жертвоприношение. Когда они делают кровавое жертвоприношение, они снимают с оленя шкуру полностью, вместе с кожей щек и проч., так как душа северного оленя якобы уходит к духам или к богу в зависимости от шаманского ритуала. Шкуру северного оленя вешают и оставляют на святом месте. Если кровавую жертву приносят водяному духу, то шкуру оленя оставляют в воде. Если не ловится рыба, то люди идут к шаманам за предсказанием. Шаман проводит свой обряд и говорит, что именно ищет водяной дух. Оставленные на святом месте вещи (шкуры оленя, соболя, лисы и прочие предметы) шаманы тайком забирают себе. Так утверждают люди, которые это часто замечали. Раньше шаманы перевозили идола из одного места в другое, используя одного из трех кастрированных белых оленей-самцов. Если кто-то отвозит идол в другое место, никому не разрешается это видеть, меньше всех женщинам. 4-5 лет назад пятеро мужчин привезли идол вгород из Казымского леса. После того как его привезли а город, его начали раздевать. У него было очень много платьев, платков, много денег, много мехов соболя и лисы. Все эти платья надели на идола, кроме этого осталось еще много нетронутых вещей. Эти вещи сейчас находятся в музеях. Раньше в каждом доме были специальные идолы. Предположительно это дух давно умершего шамана (основателя рода) Иногда было очень много таких духов, если в этом доме или среди родственников было много шаманов. Для этих домашних духов изготавливают небольшие сундучки. В эти сундучки кладут большие шкуры животных (лисы, соболя, выдры, голубого песца) или куски ситца, ситцевые платья, платки. Все хорошее, что они готовят, они кладут в чашках в эти сундучки. Пар поднимается, и предположительно во время испарения появляются духи. Духам молились для того, чтобы охота и рыболовка, жизнь была хорошими. Если они не знают, что нужно домашнему духу, они идут к шаману. Шаман исполняет обряд и говорит им, что именно какому духу необходимо. Раньше, когда не было печей, огонь разжигали на поверхности очага внутри дома. Дома часто уничтожались огнем в результате пожаров. Летом люди жили в палатках из бересты, зимой в чумах. Огонь играл большую роль в жизни человека. Поэтому он считался домашним духом. Более того, его считали духом, стоящим над сотней других домашних духов, его называли «белой женшиной над сотней духов». Огонь также кормили шкурами животных, ситцевыми платьями, платками, ситцем. Возможно, поэтому и сейчас люди говорят: «Огонь ест.» Рядом с очагом ставят чаши с едой, словно огонь мог бы появиться. Существовали водяные и лесные духи. Для водяного духа в воду опускали живого оленя, самого черного и самого большого самца, чтобы водяной дух дал удачу в рыбной ловле. Если кто-то падал в воду, считалось, что водяному духу что-то нужно, и он этого не получил. Поэтому он мстил человеку. Для лесных духов строят дома и амбары в лесу. Эти места называются святыми местами. Если охотник идет по лесу, он делает отдельно жертвоприношение едой и расставляет для них чаши. |